老  實  念  佛
存好心 說好話  做好事  
釋唯心上人不忘最初指導師廣欽和尚常說的話"老實念佛"遵照緬懷恩師的教誨,不畏吃苦,而得到師之真傳,能夠知人的心
預知會發生之事,也能知人的時日是否已到,我是釋心玄是先出家的弟子,隨其學佛過程,真實應證上人所說的一切
上人早在10多年前就告訴我會發生的人事物 ,當時我只聽ㄧ聽,結果竟是如上人所預知,上人說丙火年時,德財寺動工了,要祈福天下無災 無戰爭,風調雨順,國泰民安

(夢裡明明有六趣 醒來空空無大千)上人常說眾生的心常是如此,不要當作是真如此,要修學禪,便送我(釋心玄)去內觀,因此從小帶來的腸胃及心臟小毛病竟然不藥而好,生活即是禪,禪即是生活

天地會合 蓮池海會 陰陽兩利 富貴雙全  上人說未來要讓供養佛法僧者暨祈求玉皇大帝者皆能所求皆應,自創門派時,上人帶我去道教,参訪,讓我體驗到道法之高深,上人問我要修什麼:我(釋心玄)回，自在就好 ，修行ㄧ路上，皆是很順,雖有小插曲,上人都在事前告知我,我也因此過關了 ,我真的很感恩天地諸佛菩薩.玉皇大帝,感恩上人提攜 
 
上報四重恩 下濟三塗苦 要盡孝道 跟隨上人不分宗派 主修禪淨(儒 釋 道  )末法期 天災人禍劫難多 悲憫六道眾生  邀請道廟有正念舉辦萬人祭祖活動之後 上人找到這五行相生之山  也發下弘願 要將它完成 雖然艱辛   但上人告訴我 有佛法 就有辦法有龍天護法  來到竹山是修行的最後階段 講經說法 能知大眾之身心靈之苦 能解脫大眾前因後果 有福者能悟 德億萬年香火  

上人誓願成佛:文殊菩薩是「大智」的象徵，代表般若智慧、斷除煩惱與諸佛之師。斬斷無明妄想。法相右手寶劍：象徵慧劍，能乾淨利落地切開糾結妄想，斬斷一切煩惱與無明。左手蓮花：代表般若經，象徵智慧如大火聚般純潔無染、一塵不染。騎乘獅子：代表智慧威猛無懼，能降伏一切雜亂心緒與迷惘
持誦文殊菩薩心咒（嗡阿惹巴札那諦）能快速增長智慧、提升專注力與記憶力。避免因一時的靈感或聰明而產生傲慢，或在生活中失去口德與恭敬心。與其功德象徵文殊道場的五台山背景
文殊菩薩法門是以「般若智慧」為核心的大乘修行方法，強調藉由真實的智慧來認識諸法空相、轉化煩惱，並以般若空義來指導一切實踐 般若智慧：代表一切諸佛之師與智慧第一，教導眾生直探法性第一義諦，破除無明與執著。煩惱即菩提：主張不需刻意逃避煩惱，而是在煩惱生起的當下以正念覺察，將其轉化為覺悟的資糧。解行並重：在《華嚴經》中引導善財童子參訪善知識，將大慈大悲與勝義理論融入實際的菩薩行中。華藏世界中的三位聖者。此說見於澄觀（738~839）述《三聖圓融觀門》中：
「三聖者,本師毗盧遮那如來、普賢文殊二大菩薩是也。」
其修持與導歸的究竟法門仍是念佛求生西方極樂世界。
文殊法門」的核心開示諸佛之師與念佛成佛：文殊菩薩過去早已成佛（號寶積如來、龍種尊王如來），為七尊佛之老師。但在《華嚴經》會上，文殊菩薩與普賢菩薩同樣發願並教導善財童子修持念佛法門，求生極樂世界。以文殊大智解信淨土：世人往往懷疑淨土法門，而文殊菩薩代表大智慧，唯有真正具足文殊的圓滿智慧（大智），才能徹底斷除疑慮，深信不疑地接受並修持念佛法門。華嚴圓融的印證：華嚴會上地上菩薩始終不離念佛，文殊、普賢以十大願王導歸極樂，顯示文殊法門與淨土法門融通為一，智慧與信願行圓滿不二。
　善財是文殊菩薩的學生，文殊菩薩教善財什麼法門？念佛法門。念阿彌陀佛。普賢菩薩十大願王導歸極樂，到文殊菩薩自己發願求生淨土：「願我臨終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。文殊菩薩發願求生極樂世界，他教善財童子當然是念阿彌陀佛，毋庸置疑！這是在華嚴會上文殊菩薩傳授給善財的法門。在般若會上，文殊菩薩他說：「繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，於一佛念念相續，即一念中能見過去未來諸佛等。」《楞嚴經》所講的「憶佛念佛，現前當來必定見佛」一樣。《心地觀經》曰：三世覺母妙吉祥。」三世過去、現在、未來，覺就是佛，文殊師利菩薩是三世諸佛之母。文殊菩薩代表智慧，智慧是佛母，佛怎麼成佛的？證得究竟圓滿的智慧就成佛了。
普賢菩薩法門核心是以《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》為依據，實踐「十大行願」來淨化身心、累積無量福德，最終圓滿佛果。普賢菩薩十大行願修行普賢法門主要落實十種廣大行願：1禮敬諸佛：破除傲慢，對一切眾生與諸佛生起恭敬心。2稱讚如來：讚歎如來的功德與妙相。3廣修供養：以財供養與法供養修大捨心。4懺悔業障：清除過去所造的惡業。5隨喜功德：隨順並歡喜他人做的好事、善行。6請轉法輪：祈請善知識與佛陀說法教化。˙7請佛住世：祈願正法久住世間。8常隨佛學：把佛陀的智慧與慈悲當作學習的榜樣。9恆順眾生：依眾生根基給法並利益一切眾生，不捨棄任何人。10普皆迴向：將一切修行功德迴向給法界眾生。佛教常以文殊菩薩代表「解門」（智慧），以普賢菩薩代表「行門」（實踐），強調將佛法落實在日常生活中。本命守護：在傳統生肖信仰中，普賢菩薩是生肖屬龍與屬蛇者的本命守護神。心咒真言：普賢菩薩真言為「嗡三昧耶薩怛鍐」，提醒修行者自性平等、佛性無二。
修持普賢法門者能獲得的福利有許多，例如：速能除滅五無間業；消除世間身心病和種種苦惱；諸惡鬼神都要遠離；誦此願者，行走世間沒有障礙；制服一切外道，解脫一切煩惱，甚至能讓惡友遠避，驅逐小人呢！
普賢菩薩十大願行的法門非常殊勝和簡單易行，要修持是不是會很難呢？不會的！只要做三件事，第一要時時刻刻觀想和意念普賢菩薩（像是持名、誦經、瞻仰禮拜）、第二常行善事（像是擔任志工）；第三常學佛法（像是參加講座課程）。只要能做這三件事，基本上就能做完「普賢菩薩十大願行」，如此方便易行也如此殊勝。
普賢行願品》修持普賢法門者，可以獲得土地鬼神的護佑，普賢菩薩也會幫助修行者，行於人世間沒有障礙，所有的煩惱都可以逐一化解，這個普賢法門可以說是非常殊勝且偉大的。
普賢法門」，本質上就是在修普賢菩薩的十大願王。核心意涵德遵普賢：「德遵普賢」一品說明往生極樂世界的菩薩皆具足普賢大士之德。解行對應：文殊菩薩代表解門（智慧），普賢菩薩代表行門（實踐）；學人以信願念佛為解，以生活中的處事待人落實普賢行。生活即修行：普賢法門要求將「十大願王」落實在日常生活中，面對各行各業的人事物保持如如不動、心淨平等，一句阿彌陀佛念到底。
論語》裡，孔夫子的學生讚歎夫子之德有五：溫、良、恭、儉、讓。夫子為人溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是孔夫子之德行。而出世間的大聖人，德能具足的普賢菩薩，普賢菩薩之德是從「禮敬諸佛」到「普皆回向」。 

 《論語》裡，孔夫子的學生讚歎夫子之德有五：溫、良、恭、儉、讓。夫子為人溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是孔夫子之德行。而出世間的大聖人，德能具足的普賢菩薩，普賢菩薩之德是從「禮敬諸佛」到「普皆回向」
這一生中往生西方極樂世界，要想品位增高，對於「普賢行」就不能不重視。如果不認真的修行，有口無心，一天念十萬聲佛號也不能往生。因為沒有普賢行的品德，要生西方極樂世界，至少也要跟人家的品德差不多才行。世間人常講，門當戶對，差太遠了不行。即使是一身的罪業，臨命終時，懺罪往生，他的品德也能提升達到這個程度。因為轉變得快，真正斷一切惡，修一切善。雖然沒有修善，發的心是真的，這樣才能往生。
 禮要隨俗，不是要我們對佛禮拜，對每一個人都趴在地上磕頭，人家看到你，認為是神經病。內在恭敬心不變，外表則隨順世俗，可是要真正做到。當人家對我們點頭，我們鞠躬，最好是九十度的鞠躬。對事要恭敬，事沒有形象，怎麼恭敬？認真負責，盡心盡力，把事情做好，就是對事的恭敬。所以，「禮敬諸佛」包括對一切有情眾生，對一切無情眾生，對一切事理，範圍廣大無盡。敬是性德，唯有「性德」才能開發自性。我們常講「明心見性」，是要這樣修法。這是普賢十願的第一願。

廣修」，「廣」是廣大心，以清淨心、平等心來修供養。因為這是普賢行，不是布施，是「供養」，應以最虔誠、最恭敬的心來修。在普賢菩薩心目中，一切眾生本來是佛，本經說「一切眾生平等成佛」。因此，只有供養，沒有布施。我說的這個原則，是一個簡單的標準。《了凡四訓》說得很詳細，濟窮有真善有假善、有偏有圓、有大有小，沒有智慧，怎能辨別？今天出錢出力做一樁事，這樁事情究竟是善、是惡，不看眼前，要看它的後果。布施、供養不簡單，正法如果沒有人布施、供養，便不能推展，不能發揚光大。 
首先斷一切惡，其次，也不能執著一切善，善惡兩邊都不著，業障才能消除。若是造惡，將來墮三惡道；要是修善，來生生三善道，都不能出輪迴。要想超越六道輪迴，淨宗教我們修「淨業」。淨業不是惡業，也不是善業。修淨業，六道裡找不到果報，三惡道裡沒有，三善道也沒有。今天念這句「阿彌陀佛」，果報在西方極樂世界，不但娑婆世界沒有，他方世界也沒有。這是修淨業。

 ㄧ切眾生無始劫以來都有嫉妒。嫉妒、傲慢不但在世間法是嚴重的障礙，在菩提道中障礙更大。不但你的道業不能成就，對於佛法研究、理解也有障礙。普賢此願特別對治這一類的煩惱，教導我們隨喜，見到別人的好處如同自己的好處，絕對沒有一絲毫的嫉妒心。上品的隨喜，是盡心盡力的幫助別人，成人之美。中品的隨喜，是不能盡到全部的力量，也能盡到少分的力量。下品的隨喜，是雖然自己沒有力量，但能歡喜讚歎，都是屬於隨喜。隨喜的對象是「功德」，沒有說善法。善法不見得是功德，功德不是福德，這一點要搞清楚。

六祖在《壇經》裡說得很好，「若真修道人，不見他人過」。為什麼不見他人過？見他人過就是自己的過。自己又起分別，又起執著，又打妄想，定沒有了。你的心清淨，心是定的，那裡有分別、妄想、執著。自己戒持得很好，看到這個人破戒，那個人不持戒，妄起分別、執著；持戒只是修福，得不到定，一接觸外面境界，定沒有了。這是真正修行人不可不知道的。所以，菩提道上只有自己一個人是凡夫，是學生；除我之外，一切人、一切物、一切事，都是諸佛菩薩，我都要恭敬、稱讚、供養，成就自己的戒、定、慧三學，這是真修。常常看到別人不是，那就是自己沒有認真修學。

 《了凡四訓》，對這件事情的看法，就更踏實，確實如此。事實真相明瞭了，我們自己一生的幸福、前途、命運，都掌握在自己的手上。依照雲谷大師的開示去做，自己可以改造命運，轉變命運。確實是「佛氏門中，有求必應」，沒有求不到的。如理如法的求，沒有一樣求不到。與理論方法相違背的求，那是妄求，造業！

 普賢菩薩的行門無量無邊，包括世出世間一切法，把它歸納起來不外乎這十大綱領。這十大綱領每一條展開來，都是無量無邊的法門。以這個原則來看，所有一切法門都變成了「普賢行」。在我們一念之間，把我們的生活、行持、思想、言語、工作全都變成普賢行。佛法沒有離開生活，沒有離開處世、待人、接物。會歸到念佛的人來說，這句「阿彌陀佛」就具足了「十大願王」。一句名號既然具足十大願王，六度、十大願王，一句「阿彌陀佛」圓滿具足，這是「彌陀行」，這是「普賢大士之德」。